Esta tesis aborda el vínculo entre la crítica de la violencia y la pregunta por el tiempo en relación con la configuración de lo humano y su reverso –lo inhumano–, frontera siempre amenazante a la vez que constitutiva. La propuesta trabaja el vínculo no suficientemente visitado entre la violencia normativa y las presunciones respecto de la temporalidad –más o menos explícitas– que esa violencia aloja. Esto implica pensar, por una parte, el problema acerca de la producción diferencial y excluyente de la vida, producción circunscrita aquí al par humano/inhumano, un escenario donde siempre unas vidas cuentan más que otras, con arreglo a distintos criterios. En la reflexión acerca de esos criterios el punto de partida es la ontología socio-corporal de Judith Butler. Por la otra, supone insistir en que uno de los criterios fundamentales de esa producción diferencial, lo constituyen las presunciones acerca de la temporalidad: asumir este tiempo como una base cultural homogénea desde la cual quienes no pertenecen a este tiempo, serán considerados al margen de esa frontera, como su exterior no radical sino constitutivo. Ahora bien, si, como creía Walter Benjamin, la crítica de la violencia es la filosofía de su historia (2009:61), la tarea de esa crítica es doble: por un lado, impugnar analítica y políticamente ciertos marcos temporales restrictivos, específicamente, las narrativas en términos de progreso cuando funcionan constriñendo las posibilidades de lo humano. Por el otro, y como su necesario reverso, ofrecer otras figuraciones temporales no atadas a una narrativa progresista, figuraciones anacrónicas, en suspenso, interrumpidas o queer, como distintas modulaciones de ese ejercicio de enmarque material y perceptivo que Butler llamó «enmarcar el marco» (2010:24), y que aquí funcionan discutiendo al tiempo como marco cristalizado de la violencia normativa. El problema puede formularse entonces bajo estos interrogantes: ¿Cómo se vinculan las presunciones acerca del tiempo con las normas que regulan los límites de lo humano? ¿Qué posibilidades habilita una crítica de la violencia abordada desde una perspectiva temporal? En tal sentido, ¿cómo se modela la producción normativa de lo humano según una idea de tiempo también normada? ¿Puede la crítica ofrecer otras figuraciones acerca del tiempo? ¿En qué sentido estas figuraciones contestan los marcos temporales más cristalizados? ¿Es posible pensar en corporalidades otras desde una perspectiva temporal dislocada? En un sentido específico ¿Cómo impacta la composición de estas figuraciones en una reflexión sobre la corporalidad? ¿Puede pensarse incluso en materialidades extemporáneas?